陸九淵(1139-1193)是「心學」的創始人,他提出「心即理」說,認為天理、人理、物理只在自己的心中,心是唯一的實在,「宇宙便是吾心,吾心即是宇宙」,認為「心」和「理」是永久不變的。他又指出「千萬世之前有聖人出焉,同此心,同此理也;千萬世之後有聖人出焉,同此心,同此理也;東南西北海有聖人出焉,同此心,同此理也」(《雜說》)。

他試圖證明一切道德規範都是人心所固有,是永不變化的。其治學方法是「立大」,「知本」,「發明本心」;

認為只要悟得本心,不必多讀書,「學苟知本,六經皆我注腳」;在「太極」、「無極」問題和治學方法上,和朱熹進行長期的辯論。到了明代,他的學說由王守仁繼承發展,形成「陸王學派」。著作經後人輯為《象山先生全集》。

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中哲文獻參考答案 不一定對.. 翻譯大多是我自己寫的





章學誠指出,「古人未嘗離事而言理,六經皆先王之政典也。」《尚書》、《春秋》屬史書不在話下,《禮》為典章制度之史,《易》為卜筮之史,《樂》為音樂之史,《詩》三百篇全是史官採集的民間歌謠。章學誠明確提出「六經皆史」的主張,即是說,六經是史學研究的材料(的一部分),它能反映歷史某個時期社會一部分的面貌。六經不能超越時間的限制,三代以下的事,便不是六經所能述及了。「六經皆史」,而史料不盡在六經。這個觀點,從理論上撕開了儒學神聖的面紗,對重新檢討儒學的價值,有很大的衝擊作用。



章學誠認為方志是以地區為中心的史書,價值與「正史」相同。這是中國史學界第一次把方志提到如此高的地位。他認為方志應以記載歷史文獻為主,而不在考究地理沿革。他建議各州縣設立「志科」,專管記載史事和徵集、保存地方史料。他強調方志可以與國史輔翼,主張把國史建築在方志書的基礎上,才能達到全面和充實的地步。



從來討論中國史籍,都是從體例、內容等方面來區分的,很少從功用方面分析。在這方面章學誠提出了很有意思的分類。他說:「史家有著作之史,有纂輯之史,途徑不一。著作之史,宋人以還,絕不多見。」「纂輯」就是資料的搜集、考證,檔案的整理;「著作」是將前人提供的材料,經過分述、消化,作有意思的編排。這兩種工作是相輔相成的,但不宜混淆。章學誠言下之意,是指出考據學者窮畢生的精力所得的成果,僅是「纂輯」而非「著作」。



章學誠指出史書體例是不斷變化的。他讚賞袁樞寫《通鑑記事本末》所表現的創意。他認為要革新紀傳體史書的,主張「仍紀傳之體,而參本末之法,增圖譜之例,而刪書志之名。」他竭力主張編述通史,對司馬遷和鄭樵在史學上的地位,提得十分高。



劉知幾認為史家要具備才、學、識,章學誠還必須具備「史德」。所謂「史德」,是指「著書者之心術」,即史家要客觀地觀察事物,如實加以記載,不得憑私意進行褒貶。「心術不正」,就不能忠於史實,據事直書。



揭開儒學神聖的外衣。「六經皆史」的主張,不把六經所代表的儒家思想視為天經地義的信條,永恒不變的生活價值。對於數千年來覺得儒家十分靈驗有效的儒生,無疑是當頭棒喝。



把六經還原為古代天王的政典,肯定他對於古代中國曾經經歷過的繁榮盛世的貢獻。還它本來的面貌。


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若義理融會貫通,真有「活潑潑地」之妙,此時六經皆我註腳,又何註腳之有?程子云:「學者於論語、孟子熟讀精思,則六經不待讀而自明矣。」六經豈有不讀自明之理?此等議論極好,甚須尋味。蓋天下文字千頭萬緒,道理只是一箇。若能明得此理,引而伸之,觸類而長之,無往非是若執何書以為鵠的,猶非絶頂議論。(「答安東守約問」朱謙之編『朱舜水集』上冊 p.369


──如果義理融會貫通,就能巧妙的靈活運用,這時《六經》都成了我的註解,又何必另尋註解?程子說:「讀書求學的人熟讀精思《論語》、《孟子》後,則《六經》不待閱讀便能明瞭。」《六經》豈有不讀便能明瞭的道理?這種說法粉好,必須仔細尋味。天下文字雖然千頭萬緒,但其中道理只是一箇。如果能明瞭其中道理,加以引伸繁衍,領悟推想;不認定那本書才是標準,還不是最好的說法。


這段話中朱舜水到底是贊成程子的話還是反對?


──贊成。在引用程子說法後,朱舜水接著又說:「此等議論極好」;由此,顯然表示--贊成;不過,朱舜水接著也要求對方「甚須尋味」;也就是說,要深入瞭解程子說法的真義。朱氏在此,是由理論上說明「一經通百經」的道理;認為《論語》、《孟子》與《六經》雖然內容殊異,但是其中義理卻亙然相通。其實何待《論語》、《孟子》,鄉野目不識丁、樂天知命的老農在茶餘酒後,或也能說一番出人意表、發人深省的銘言。義理,無非就是人情世故,只是經書由聖賢以文字表達,老農於生活中體悟罷了。


http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1009122201968


六經與六藝


詩、書、易、禮、樂、春秋被稱為「六經」初見於莊子天運篇:「丘治詩、書、易、禮、樂、春秋六經。」荀子勸學篇中有「始乎誦經、終乎讀禮」的話,據此推斷,詩書等書、戰國時代已稱為「經」。在此以前沒有稱「經」的記載。



漢代稱「六經」為「六藝」。漢書藝文志著錄經書的部份,稱為六藝略。「六藝」另一解釋、不指「六經」而言、乃指「禮、樂、射、御、書、數。」此說出自周禮地官保氏。這「六藝」是六種藝能、和指「六經」而言的「六藝」全然不同。



參考網址:http://www.superlogos.com.tw/main5/index_02.htm



關於六書,因為資料滿多的,建議您去這個網站看看,他講得還不錯喔!

http://www.geocities.com/on_on_hui/bk08ch07.htm

http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1405110205054




 




中國歷代大儒
主編:舒大剛 副主編:楊世文 
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